如何通俗理解《金刚经》中的“人相，我相，众生相，寿者相”？

我来回答这个问题。

人相、我相、众生相、寿者相。这是《金刚经》里面所提到的（四相），既然要用通俗易懂的语言来解释是就不说那么复杂了。

既然说道（相），这个（相）就是有形体的东西。正所谓：“凡有所相，皆是虚妄”正是众人执着的“相”才空生许多烦恼，如若知道眼前相，幻象、皆是因“因缘而生”，因“因缘所灭”那么我们就会生起智慧，破除“相”对我们困恼使我们内心产生喜怒哀乐的各种情绪。

如若我们利用智慧把我们修为境界提上去，你就会发现，“一切相”如刹那的烟火一般划过我们身边，而有智慧之人不为所动不为执着，而有些人却流连忘返痴迷于不得永恒的境遇。执着于“相”就会被境遇所转，永远不能能解脱。

这“四相”乃是坠落六道轮回的根本要素之一，如果我们不修行，不精进，不破除我执那么在临终之时，又有无数无量的冤亲债主幻化成我们的亲朋好友把我们引入恶道不得解脱，所以我们平时要培养不被境所转的根基，做自己真正的主人。

野狐试答

“我相，人相，众生相，寿者相”，《金刚经》中多次提到，怎样来通俗理解这些？题主的问题很有价值，我就我的理解通俗解释一下。佛法高深，我器小根浅，斗胆解说，算是无知无畏吧。

《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”，每个人本身就是如来，但为“我执”蒙蔽，丧失了本真，不见本性。修行就是去除“我执”，明心见性，一悟众生是佛。四相是“我执”最根深的东西，是最难以去除，但这些东西“如梦幻泡影，如露亦如电”，困扰蒙蔽着凡夫，使我们难以见性开悟。

“相”可以理解成“一切有为法”，通俗讲就是我们概念化的东西，包括所有物质的东西和我们头脑中抽象的概念化的东西，也可以称为“色相”。“四相”就是把色相分四个方面具体来说的，四相具体如何理解？

“我相”：现实中我们看问题，思考问题，做事都有一个“我”，一切都从这个我来出发。我的钱多了少了，我的老婆孩子对我好不好，我的亲戚朋友如何对我，领导咋样看待我，同事谁说我坏话了，我还没上车高铁为啥不等我就开了，为何先进不是我，为啥让我去干这事……这就是“我相，是四相中最难破除的一个。

“人相”我们也会从个别人出发想问题、做事。老婆孩子吃饭了没有，大舅二姨三姑过年有钱没有，同学朋友谁谁家里出啥事了，哎，同事谁谁和老婆离婚了，我的偶像又和谁结婚了……我们甚至也会替古人担忧。

“众生相”可以理解为从群体出发想问题，看事情，我们村还很穷，我们单位今年能不能评上先进，我们县上财政状况啥事能好转……从世俗来看“人相”、“众生相”要高于“我相”，但它们都是虚幻的，都是困扰我们的外在东西，使我们心不能空明清净，见不到自己的本性。

“寿者相”和前三个不同。人的所有悲剧都来自于时间，我们的生命是有限的，生是偶然的，死是必然的，这就有了“牛山之悲”。齐景公和群臣登临牛山赏景宴饮，看到四周景致秀美，齐国宫殿巍峨壮丽，齐国土地辽阔，人口众多，他非常高兴，突然，齐景公泪流满面，大臣们问他咋啦。齐公悲哀地说：一切多么美好呀，人为何要死呀？王羲之在《兰亭集序》里写到：“况修短随化，终期于尽”也是这个意思，这就是人类无法摆脱的悲剧，它困扰着我们凡夫俗子。

不只是我们自己和与我们有关的人的生命长短问题会让我们苦恼，就是我们养的宠物狗死了，我们喜欢的花开败了，我们视为生命的东西毁坏了，我们都会为之伤心，会抱怨它们为何不能更长久。这就是困扰我们的“寿者相”

总之，四相就是给我们带来烦恼的东西，只有空掉四相，去除我执方可到达彼岸世界。

佛家讲信、解、行、证，这是修行的进程，理解了不行，说食不饱。要行，修行是很难的，所以佛家要求弟子“勇猛精进”，舍身求法。证得正果才算数，我们在这里也是说食不饱，不过了解一下也有点好处。

我相是根本

首先，纠正一下题主的问题。应该是：我相，人相，众生相，寿者相。而不是问题中出现的：人相，我相，众生见，寿者相。“我相”一定要放在第一的位置。这个次序是非常重要的。这个次序一乱，也就失去了《金刚经》的核心法义：破我相，破我执，达到转识为智，究竟涅槃的根本目的。

“我相”是根，其他三项是因“我相”的产生而产生。如果“我相”不生，也就不会产生人相，众生相，寿者相。这“四相”是同时出现是整体。而不是单独有一个我相，单独有一个人相，众生相，寿者相。

举一个例子来说明

比如我们常见的。爷爷带孙子出去玩，给孙子买了一件东西。爷爷会习惯的问一声，爷爷好不好？这时，爷爷心中就出现了爷爷好的"我相"。与好爷爷对立的，并促成有好爷爷的孙子的感受，就是"人相”。好爷爷是比较奶奶，外公外婆等其他人而说的，这就是"众生相”。这件事情还没完，等回到家，孙子把东西拿出来，给奶奶看，给其他人看，在爷爷心中，非常在乎别人对这件事情的评价。而且这种在意会持续很长一段时间，这个时间的相续，就是“寿者相"。

再拿现在，正在回答这个问题来说。我要回答题主的问题，就是我相。读者，你现在正在看我回答的问题就是人相。还有其他的读者，其他的回答问题创作者，等等都是众生相。我肯定要持续的关注，这个回答的阅读量，评论等等。这就有了寿者相。

从另一个角度。读者你现在在看这篇回答，读者你就是我相。你在看这篇文字时。心中肯定有一个创作者我，这时的创作者我就是人相。你还会自然的把这篇创作跟其他的创作进行比较。这就有了众生相。你觉得这篇文章很烂，再也看不下去了，离开这篇文章，这个寿者相就结束了。如果觉得还可以。相当长的一段时间还时不时能够想起，这就是寿者相相续。

四相之间的关系

通过以上的例子，我们不难看出。我相是根，因我相起而产生其他三相。这里就有一个问题了。既然我相在这么重要，又是四相之根。为什么，佛祖在《金刚经》中，不只说我相，而还要说上其他三相呢？

这是因为我相、我执在我心中隐藏比较深。而人相，众生相是分别是境外缘，有这个境外缘，才能激活我相，加深加固我执。而寿者相，是没完没了的轮回。

我相，是一个人烦恼和痛苦的根源。比如上面爷爷买东西给孙子。在乎孙子的感受。本质上是在乎自己，是爷爷把生命寄托在孙子身上，希望孙子长大，有所作为，来代替爷爷成就自己的人生，所以在乎孙子的感受，满足孙子的要求。但只要有我相就永远无法满足孙子的要求。你这次买东西满足了他，只是短暂的。为了孙子的感受，心中自然就有，下次还要买更好的东西。但这个更好，永远没有止境。迟早会无法满足，让孙子失望，这就是痛苦。

同样的道理。我回答题主的问题，有我相，就永远放不下观众的阅读量和观众的评论。没有达到我理想的就是痛苦。即使达到了最好，也只是暂时的。因为，永远不可能每一次都是最好的。只要没有超过最好的就有失落，就是痛苦。这就是寿者相永远的轮回。痛苦无法自拔。

再往深的说。因为有我相，我执。再加上人相，众生相的分别是我相的因缘。我的内心也就无法清净。内心不清净，也就不会有智慧出，没有智慧，永远也写不出好的作品，奉献给读者。读者不满意，还会痛苦。

所以《金刚经》就是要我们彻底的破除我相我执。要破除我相，同时还要破除人相、众生相的外缘分别。才能彻底的摆脱痛苦。获得人生的般若智慧。

以上是我对《金刚经》我相人相众生相，寿者相的理解。仅供参考。